川口古镇是有着悠久历史的灵东名镇，隋唐时期已具雏形，明清及近代更是市井兴盛，商贾云集，其影响仅次于灵宝县城枣岭镇，与虢略镇齐名。据史料记载，自隋朝始，川口就是南北通衢的交通要道，千百年来，客商络绎，马帮成队，货运绵延不绝，銮铃响彻百里。从这里往南，经苏村南天门，分路西行通往虢略镇，南行经卢氏、过南阳至湖北老河口，直通荆楚；往北至灵宝老城，渡黄河过运城，走汾河河谷直达太原；从灵宝老城沿黄河顺流东下，达洛汴而通江南；沿黄河逆流西行，抵潼关直通长安。民国时期，冯玉祥将军主政河南，修筑了横贯东西的洛潼公路，在灵宝境内沿秦岭北麓经阌乡、程村、焦村、涧口南阙山而入川口，往东北经闫谢、阳店中河、栾村，过岘山脚下东行进入陕县境。发源于卢氏县境内鸡笼山麓的灞底河，自南向北贯穿于川口全境，流注入黄河，孕育了七千年灿烂的灞河文明；沿灞底河谷而行的千年官道，承载了多少沧桑的风雨；曾经商贸繁荣的川口古镇，演绎了多少传奇的故事。

在这条古老的官道上，骡马是最主要的交通工具，往返南北的马帮，长年奔波在这条驿路上，或三两结伴同行，或成群浩荡而走。每个商贩（或曰伙计）赶四头牲口驮运货物，称作“三骡一驴一把鞭”，走在前面的骡子叫领帮，跟在最后的牲口叫扫帮。马帮多的时候一群有二三十头牲口，骡马商队的铃铛声响彻河谷。南面来的客商运来了粮食、药材、山货、木碗勺等日用品，返程带回的多是山西解州的食盐、棉花和灵宝大枣等土特产。马帮一天行程约六十里，晓行夜宿，遇店歇脚。南自卢氏关道口行至川口镇六十里路，北行三十里到灵宝县城交货，返回再到川口又是六十里。所以川口镇就成了客商打尖、骡马添料的重要驿站，旺季的时候，一天有五百多头牲口和客商在此歇脚。长此以往，渐渐形成了商铺林立、人口杂居、川流不息的热闹集市。

川口古镇位于灞底河谷的峪口部，古时候称山口村，意为河川之口也，由一川两沟三岭四坡五洼组成。镇区自村南沙沟口至村北王沟口形成了南北走向、数丈宽的中心主街道，沙沟口、杨家巷、王沟垂直于主街道有三条东西走向的较窄巷道，整体布局呈“王字形”结构。川口集市就在“王”字街道上，绵延数百年，清末民国初达到鼎盛时期。街道两侧店铺鳞次栉比，酒幌旌旗飘扬，商户数百家，各业兴旺，骡马店、饭馆、山货行、杂货铺、药铺、铁匠铺、木匠铺、理发铺、典当行等不重样生意百余种。人流如织的集市，南北杂居的人口，加之封建社会认知水平的局限，人们对生老病死的畏惧、对风调雨顺的期盼，以及对幸福生活的向往，随之产生了各种祭祀活动，进而修建了众多庙宇。这些祭祀活动，虽然多少带有迷信和唯心的成分，却表达了当地百姓的良好祈愿，并与日常生产活动、农村医疗、文艺演出、商贸交易有机结合，形成了独具特色的庙会文化。川口古镇庙宇繁多，大大小小的寺庙殿宇就有十余座，交错分布在市镇街巷和沟梁岭寨，历史久远，具体建造年代已无从考证，较有名的庙宇主要有：

关公庙：建址于川口村北，庙宇建筑面积两千余平米，殿堂坐北朝南，庙前有戏台，正殿九间雕梁画栋。正面关公塑像端坐中央，卧蚕眉丹凤眼，赤面长须，绿袍玉带，庄严威武。左有周仓肩扛青龙大刀，右有关平持茅枪端立。前殿祭品摆设齐案，东西厢房晨钟暮鼓，庙前两株古杨参天，四人难以合抱。关公乃忠、信、义的化身，经商之道，信义为上，故而被商家视为护身之神，顶礼膜拜。庙宇宏伟，香火鼎盛。解放后改为区乡治所，后拆除。

玉帝庙：位于川口村南沙沟口平阳桥南，建筑面积两千五百平米，中间雕玉帝像，两侧分列天神数尊，院内松柏成荫，是民众祭拜求雨之地，庙院宽广，后改成剧场，可容纳万人。

财神庙：位于村中心街西，正殿坐西朝东，塑赵公元帅主神像，殿前有戏台，祈拜人多为求财求福者，此庙于民国二十一年（公元1932年）建灵宝县第四小学占用，后被拆。

瘟神庙：位于村北关公庙东，是人们祈求祛瘟免灾、保佑平安之神庙，每当秋季瘟疫流行时期，民众祭拜旺盛，后为川口林场占用。龙王庙：位于村苍道口，坐东朝西，塑四海龙王神像四尊。据传每逢大旱之年，民众把龙王塑像抬出，敲锣打鼓，设台祭祀，烧香磕头，直晒得龙王爷额头流汗，感动上苍，洒落甘霖，才肯停止。后被土匪老洋人毁损。

马王庙：位于村西城壕北角，坐北朝南，泥塑神像四尊，庙前有戏台一座，为当地人保佑六畜兴旺，免除灾病之庙。川口集镇因官道骡马歇脚而兴，此庙设立颇为久远。

魁星楼：位于川口街中段，过楼建筑形式，有文曲星塑像一尊，此楼为学子盼望学业有成，金榜提名，进入仕途，光宗耀祖而建。每当乡试或科举时，四方学子纷纷前来祭拜，解放后修路拆除。

老君殿：建于村南沙沟崖上，塑老君像一尊，庙堂提写《道德经》数篇，庙前有百年古槐，已列入灵宝古树名录保护。

此外还有土地庙、观音庙、千手佛楼等数座庙宇。

川口古镇祭祀活动的兴盛，催生了当地古庙会的兴起，至明清形成了四大庙会，分别是：农历四月十五沙沟口玉帝庙的小满会，七月十五小学校的财神庙会，九月二十五寨子西的瘟神庙会，腊月十五村北的关公庙会。每逢古庙会期，村里都要搭台子唱大戏，举行祭祀活动和商贸交流活动，十里八乡都来赶集上会，人来车往，十分热闹。随着时代的变迁，延续至今的庙会，只剩下四月十五的小满会。

川口小满会的形成年代，详不可考，这是唯一与农事节气紧密相关的庙会，深深地打上了农耕文化的烙印。想必当初兴会的时候，是由当地乡绅望族，请风水先生掐指算定而设立的。小满前后正值小麦灌浆期，是关系麦子籽粒饱满的关键时期，正需要雨水滋润。风调雨顺则喜获丰收，干旱少雨则粮秕欠收，百姓一年的辛苦劳作全赖于此。是由拜庙求雨、祈祷丰收的祭祀活动，逐渐衍变而形成了小满庙会。况且麦收前夕大忙将至，置办农具迎接开镰割麦，也直接促使了小满会的兴旺，当地人起了个颇为形象的名字，叫做“杈耙扫帚会”。小满会的兴盛延续了数百年，辐射了河南、陕西、山西三省以及周边十数县，会期三天。正庙会的前一两天，就有来自陕西洛南、丹凤，山西芮城、平陆，卢氏、陕县、洛宁的商户提早进驻，安营扎寨。川口村搭台子请戏班，商户出钱，农户出力，唱大戏三天。先后请过西安三艺社、天津评剧团、山西运城蒲剧团、侯马蒲剧团、陕西潼关秦腔、河南豫剧三团以及周边县市戏班演出助阵。庙会期间，热闹非凡。南起高家巷，北至王沟口，人流拥挤、摩肩接踵，绵延数里，多则上万人。沿街两行搭満了凉棚，摊位上经营着百货布匹、锅碗瓢盆、杈把扫帚、犁锄镰刀、绳索用具之类等，炒凉粉的、打烧饼的、烧豆腐脑的、滚羊肉汤的、炸麻花的、烧醪糟的，剃头的、钉掌的、修配的，算卦的、说书的、耍把戏的，叫卖不绝，人声鼎沸。街道上川流不息的人流，或徜徉，或驻足，品尝小吃、挑选货物。小孩子跟随大人逛庙会，吹糖人、西洋景、泥塑玩具以及小吃美食等，就成了孩子们的首选。

在旧社会，交通不畅，信息闭塞，集市很少，一年一度的小满会是百姓采购物资的主要时节，逛庙会、看大戏成了农村群众主要的娱乐形式。当地有一句形容人流拥挤的俗语说，“像赶会一样”，可见那时再多的人流也莫过于赶庙会呀。民国时期，铁岭原上有一位叫张黑蛋的大户，家产丰厚，远近闻名，庄院排场，骡马成群，土地都买到了原下川口邻村的横渠、北庄一带。据说在阴雨天，张大户家竟然能在窑洞里碾场，可见场院之大。每年的川口小满会，张大户是逢会必赶，置货得用马车拉；交易市场上，骡马他可是大批购买的，卖家都以能让张大户挑上自己的牲口引以为荣。

解放以后，川口镇成了乡政府所在地，供销社、粮管所、邮电所、信用社、学校、医院相继成立，川口街上各类门市部一应俱全。五十年代初，由乡供销社牵头办起了物资交流会，小满会也演变成以农产品交易为特色的商贸大集市，交易范围更加广泛，大件的农业机械、种子、农药、化肥、粮油、木材、煤炭，加之当时建筑气派的国营百货、布匹、日杂、农资门市部，国营食堂、粮店、银行、邮政、电影院，更加方便了农户。同时，为了活跃文化生活，川口村业余剧团应运而生，在庙会期间演出助兴，涌现出了李双囤、赵过冬、杨当娥、左满群等一批优秀的演艺人才。八十年代后期，随着改革开放和农村经济的繁荣，川口周边一些交通方便的村子，也陆续兴起了集市，每周一集或五天一集，一些商户轮流赶场，几乎天天赶集，交易灵活方便，品种更加齐全。村村都有了大小不等的商店，日用消费品在家门口就能买得到。一年一度的小满会失去了往日的吸引力，曾经人山人海的热闹盛会也风光不再，淡出了人们的视线。

川口的古庙会，成了百姓茶余饭后的谈资，永远留在了人们的记忆中。

有诗曰：

川口庙会数百年，

名震三省闹非凡。

时过境迁成记忆，

整理入册留史篇。

2017年5月6日

作者简介：石跃强，笔名黄河艄公，供职于灵宝市工信委，河南省楹联学会会员，灵宝作家协会理事。醉心唐风宋韵，纵情绿水青山，守心灵一方净土，歌岁月诗意人生。爱好诗词写作，近年来创作诗词歌赋800余篇首，作品散见于各种新闻媒体和网络平台。